सुप्रसिद्ध प्रगतिशील आलोचक-विचारक डॉ रामविलास शर्मा भारत की भाषा समस्या पर आधी सदी तक लगातार लिखते रहे। उनके मुताबिक देश की जातीय समस्या का ही एक हिस्सा है भाषा समस्या। यहां पेश है तीन भागों में उनका एक महत्वपूर्ण आलेख जो उन्होंने 1948 में लिखा था।
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भाषा
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सफ़र का पहला पड़ाव
पुस्तक मंगाने के लिए लिखें-http://www.rajkamalprakashan.com/राजकमल प्रकाशन, 1-B नेताजी सुभाष मार्ग, दरियागंज, नई दिल्ली-110002
बहुत शोधपरक, उपयोगी और महत्वपूर्ण जानकारियां। हिंदी में इतनी संलग्नता के साथ ऐसा परिश्रम करने वाले विरले ही होंगे।
'शब्दों का सफर' मुझे व्यक्तिगत रूप से हिन्दी का सबसे समृद्ध और श्रमसाध्य ब्लॉग लगता रहा है।
आप के समर्पण और लगन के लिए मेरे पास ढेर सारी प्रशंसा है और काफ़ी सारी ईर्ष्या भी।
सच कहूँ ,ब्लॉग-जगत का सूर और ससी ही है शब्दों का सफ़र . बधाई.... अंतर्मन से 
लिखते रहें. यह मेरे इष्ट चिट्ठों मे से एक है क्योंकि आप काफी उपयोगी जानकारी दे रहे हैं.
थोड़े में कितना कुछ कह जाते हैं आप. आपके ब्लाँग का नियमित पारायण कर रहा हूं और शब्दों की दुनिया से नया राब्ता बन रहा है.
आपकी मेहनत कमाल की है। आपका ये ब्लॉग प्रकाशित होने वाली सामग्री से अटा पड़ा है - आप इसे छपाइये !
मुझे सबसे उल्लेखनीय बात लगती है, पहले से ही सजीली भाषा में अभिव्यक्ति और अर्थवत्ता के अनोखे गुण का विकास। आपके ब्लॉग में रोचकता भी है और सूचनारंजन भी।
बेहतरीन उपलब्धि है आपका ब्लाग! मैं आपकी इस बात की तारीफ़ करता हूं और जबरदस्त जलन भी रखता हूं कि आप अपनी पोस्ट इतने अच्छे से मय समुचित फोटो ,कैसे लिख लेते हैं.
सोमाद्रि 
इस सफर में आकर सब कुछ सरल और सहज लगने लगता है। बस, ऐसे ही बनाये रखिये. आपको शायद अंदाजा न हो कि आप कितने कितने साधुवाद के पात्र हैं.
शब्दों का सफर मेरी सर्वोच्च बुकमार्क पसंद है -मैं इसे नियमित पढ़ता हूँ और आनंद विभोर होता हूँ !आपकी ये पहल हिन्दी चिट्ठाजगत मे सदैव याद रखी जायेगी.
भाषिक विकास के साथ-साथ आप शब्दों के सामाजिक योगदान और समाज में उनके स्थान का वर्णन भी बडी सुन्दरता से कर रहे हैं।आपको पढना सुखद लगता है।
आपकी मेहनत को कैसे सराहूं। बस, लोगों के बीच आपके ब्लाग की चर्चा करता रहता हूं। आपका ढिंढोरची बन गया हूं। व्यक्तिगत रूप से तो मैं रोजाना ऋणी होता ही हूं.
आपकी पोस्ट पढ़ने में थोड़ा धैर्य दिखाना पड़ता है. पर पढ़ने पर जो ज्ञानवर्धन होताहै,वह बहुत आनन्ददायक होता है.
किसी हिन्दी चिट्ठे को मैं ब्लागजगत में अगर हमेशा जिन्दा देखना चाहूंगा, तो वो यही होगा-शब्दों का सफर.
निश्चित ही हिन्दी ब्लागिंग में आपका ब्लाग महत्वपूर्ण है. जहां भाषा विज्ञान पर मह्त्वपूर्ण जानकारी उपलब्ध रह्ती है. 
good,innovative explanation of well known words look easy but it is an experts job.My heartly best wishes.
चयन करते हैं, जिनके अर्थ को लेकर लोकमानस में जिज्ञासा हो सकती हो। फिर वे उस शब्द की धातु, उस धातु के अर्थ और अर्थ की विविध भंगिमाओं तक पहुँचते हैं। फिर वे समानार्थी शब्दों की तलाश करते हुए विविध कोनों से उनका परीक्षण करते हैं. फिर उनकी तलाश शब्द के तद्भव रूपों तक पहुंचती है और उन तद्बवों की अर्थ-छायाओं में परिभ्रमण करती है। फिर अजित अपने भाषा-परिवार से बाहर निकलकर इतर भाषाओँ और भाषा-परिवारों में जा पहुँचते हैं। वहां उन देशों की सांस्कृतिक पृष्टभूमि में सम्बंधित शब्द का परीक्षणकर, पुनः समष्टिमूलक वैश्विक परिदृश्य का निर्माण कर देते हैं। यह सब रचनाकार की प्रतिभा और उसके अध्यवसाय के मणिकांचन योग से ही संभव हो सका है। व्युत्पत्तिविज्ञान की एक नयी और अनूठी समग्र शैली सामने आई है।
16.चंद्रभूषण-
[1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8 .9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.]
15.दिनेशराय द्विवेदी-[1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.]
14.पल्लवी त्रिवेदी-
13.रंजना भाटिया-
12.अभिषेक ओझा-
[1. 2. 3.4.5 .6 .7 .8 .9 . 10]
11.प्रभाकर पाण्डेय-
10.हर्षवर्धन-
9.अरुण अरोरा-
8.बेजी-
7. अफ़लातून-
6.शिवकुमार मिश्र -
5.मीनाक्षी-
4.काकेश-
3.लावण्या शाह-
2.विमल वर्मा-
1.अनिताकुमार-
हिंदी में शब्दों की खोज लगभग खत़्म हो गयी है. लेखक इस ज़रूरत से उठ गये हैं कि उनकी अभिव्यक्ति के पन्नों को नये शब्द कुछ रोशनी बिखेर सकते हैं. बल्कि जाने हुए शब्दों के जरिये कहानी और कविता के सीमित शिल्प को सरल समय का आईना कह कर वे नये शब्दों की ज़रूरत को खारिज़ तक कर देते हैं. लेकिन ब्लॉग्स में भूले हुए शब्दों को खोजने और कई मौजूदा शब्दों की जड़ों तक पहुंचने का काम कुछ लोग कायदे से कर रहे हैं.
अजित वाडनेकर ऐसे ही एक सिपाही हैं, जो शब्दों का सफ़र (http://shabdavali.blogspot.com/) नाम से अपना ब्लॉग चलाते हैं. उनके बारे में जानकारी अभय तिवारी के निर्मल आनंद से मिली. उन्होंने लिखा- पाया ब्लॉग जगत ने एक नया नगीना. आगे लिखा, 'वे हिंदी भाषा के संसार में एक मौलिक काम कर रहे हैं. शब्दों को उनके मूल में जाकर जांच परख रहे हैं. देशकाल और विभिन्न समाजों में उनकी यात्रा को खोल रहे हैं.` इतना काफी था हमें किसी ब्लॉग के बारे में उत्सुक करने के लिए. हम जब वहां पहुंचे, तो सचमुच ताज़ा रचनात्मकता की शीतल बूंदें वहां मोतियों की तरह बिखरी थीं.
ब्लॉग पर अपने सफ़र का आगा़ज़ वे कुछ इस तरह करते हैं, 'उत्पत्ति की तलाश में निकलें, तो शब्दों का बहुत ही दिलचस्प सफ़र सामने आता है. लाखों सालों में जैसे इंसान अपनी शक्ल बदली, सभ्यता के विकास के बाद से शब्दों ने भी अपने व्यवहार बदले. एक भाषा का शब्द दूसरी में गया और अरसे बाद एक तीसरी ही शक्ल में प्रचलित हुआ.`
आप अगर शब्दावली के पन्ने पलटेंगे, तो पाएंगे कि अजित वडनेरकर ग्राम, गंवार और संग्राम के बीच के अंतर्संबंधों की व्याख्या कर रहे हैं. बगातुर और बघातुर से होते हुए बहादुर तक पहुंच रहे हैं. कुली से कुल की पहचान कर रहे हैं... और आरोही और रूहेलखंड के अर्थों में कुछ सम खोज रहे हैं. लेकिन ऐसा नहीं है कि सब कुछ एकतरफा ही परोसा जा रहा है. हिंदी में शब्दों पर कम कश्मकश इधर देखने को मिले हैं, लेकिन ब्लॉग पर अजित वडनेकर से दो-दो हाथ करने वाले बहुतायत में हैं. एक का ज़िक्र यहां करते हैं.
बजरबट्टू के बारे में अजित वडनेकर ने लिखा, 'प्राचीनकाल में गुरुकुल के विद्यार्थी के लिए ही आमतौर पर वटु: या बटुक शब्द का प्रयोग किया जाता था. राजा-महाराजाओं और श्रीमंतों के यहां भी ऋषि-मुनियों के साथ ये वटु: जो उनके गुरुकुल में अध्ययन करते थे, जाते और दान पाते. बजरबट्टू भी बटुक से ही बना. बजरबट्टू आमतौर पर मूर्ख या बुद्धू को कहा जाता है. जिस शब्द में स्नेह-वात्सल्य जैसे अर्थ समये हों, उससे ही बने एक अन्य शब्द से तिरस्कार प्रकट करने वाले भाव कैसे जुड़ गये? आश्रमों में रहते हुए जो विद्यार्थी विद्याध्ययन के साथ-साथ ब्रह्मचर्यव्रत के सभी नियमों का कठोरता से पालन करता, उसे वज्रबटुक कहा जाने लगा. जाहिर है वज्र यानी कठोर और बटुक मतलब ब्रह्मचारी/विद्यार्थी. ये ब्रह्मचारी अपने गुरु के निर्देशन में वज्रसाधना करते, इसलिए वज्रबटुक कहलाये. मगर सदियां बीतने पर जब गुरुकुल और आश्रम परंपरा का ह्रास होने लगा, तब बेचारे इन बटुकों की कठोर वज्रसाधना को भी समाज ने उपहास और तिरस्कार के नजरिये से देखना शुरू किया और अच्छा-खासा वज्रबटुक हो गया बजरबट्टू यानी मूर्ख.`
लेकिन अभय तिवारी ने बजरबट्टू के इस संधान पर संदेह किया. साफ है कि शब्दों के संधान को लेकर अलग अलग आग्रह और व्याख्याएं और सूचनाएं ब्लॉग पर तुरत-फुरत एक दूसरे तक पहुंच जाती हैं, और सफ़र को आगे जारी रखने में मदद मिलती है. अभय तिवारी ने प्रतिवाद किया, 'बजरबट्टू शब्द का लोकप्रिय प्रयोग बुरी नज़र से बचाने वाले एक पत्थर के अर्थ के बतौर है. रामशंकर शुक्ल 'रसाल` के भाषा शब्दकोश में भी बजरबट्टू का अर्थ है- एक पेड़ का बीज जिसे दृष्टिदोष से बचाने के लिए बच्चों को पहनाते हैं. बजर तो साफ़ साफ़ वज्र का तद्भव है, मगर बट्टू क्या है? क्या वट? क्या वटन? या वटक?`
और इस तरह एक नया भाषा विमर्श शुरू होता है, जिसमें हिंदी के कवि बोधिसत्व भी कूदते हैं. अपने ब्लॉग विनय पत्रिका में वे लिखते हैं, 'संदर्भ बजर का हो या बट्टू का, पर आप अपने बटुए को न भूलें. नहीं तो आप के हाथ से साबुन की बट्टी लेकर कोई और अपनी किस्मत चमकाएगा. फिर आप को बटुर (सिकुड़) कर रहना पड़ेगा और इसमें ठाकुर जी का बटोर (हजारी प्रसाद द्विवेदी) करने से भी कोई फायदा नहीं होगा. और आप धूल बटोरने में उम्र बिता देंगे. अच्छा हो कि यह बट्टा बन कर किसी भाव न गिरा दें जैसे कि आज कल कइयों का गिरा है.`
बजरबट्टू की इस पूरी बहस में कुल २९ बार लोग एक दूसरे से आपस में उलझे. अजित वडनेकर की पोस्ट पर चार टिप्पणियां दर्ज हैं, अभय तिवारी की पोस्ट पर बीस टिप्पणियां और बोधिसत्व की पोस्ट पर पांच टिप्पणियां दर्ज हैं. इस पूरी बहस में लंदन से अनामदास के साथ अनूप शुक्ला, इरफ़ान, अफलातून, काकेश, प्रियंकर, प्रमोद सिंह ने हिस्सा लिया. और भी कई नाम हैं, जिन्होंने अपनी बात रखी.
सवाल असहमतियों के लोकतांत्रिक गंठजोड़ का जितना है, उससे कहीं अधिक जिसके पास जितनी चीज़ें हैं, वे आपस में साझा कर रहे हैं. नवभारत टाइम्स और दैनिक भास्कर जैसे अखब़ारों और दूरदर्शन, ज़ी न्यूज़, आजतक और स्टार न्यूज़ के साथ काम करते हुए अजित वडनेरकर पिछले बाइस सालों से पत्रकारिता कर रहे हैं. इतिहास और संस्कृति से उनका गहरा लगाव है, लेकिन ये अखब़ार आज जो उनका पेशा है, उसमें किसी काम का नहीं. लेकिन जो है, उसे समेटना है, बांटना है और ब्लॉग इसके लिए उन्हें सबसे सटीक माध्यम लगा. --अविनाश [लेखक का ब्लाग है http://mohalla.blogspot.com/ ]
शब्दों के प्रति लापरवाही से भरे इस दौर में हर शब्द को अर्थविहीन बनाने का चलन आम हो गया है। इस्तेमाल किए जाने भर के लिए ही शब्दों का वाक्यों के बाच में आना जाना हो रहा है, खासकर पत्रारिता ने सरल शब्दों के चुनाव क क्रम में कई सारे शब्दों को हमेशा के लिए स्मृति से बाहर कर दिया। जो बोला जाता है वही तो लिखा जाएगा। तभी तो सर्वजन से संवाद होगा। लेकिन क्या जो बोला जा रहा है, वही अर्थसहित समझ लिया जा रहा है ? उर्दू का एक शब्द है खुलासा । इसका असली अर्थ और इस्तेमाल के संदर्भ की दूरी को कोई नहीं पाट सका। इसीलिए बीस साल से पत्रकारिता में लगा एक शख्स शब्दों का साथी बन गया है। वो शब्दों के साथ सफर पर निकला है। अजित वडनेरकर। ब्लॉग का पता है http://shabdavali.blogspot.com दो साल से चल रहे इस ब्लॉग पर जाते ही तमाम तरह के शब्द अपने पूरे खानदान और अड़ोसी-पड़ोसी के साथ मौजूद होते हैं। मसलन संस्कृत से आया ऊन अकेला नहीं है। वह ऊर्ण से तो बना है, लेकिन उसके खानदान में उरा (भेड़), उरन (भेड़) ऊर्णायु (भेड़), ऊर्णु (छिपाना)आदि भी हैं । इन तमाम शब्दों का अर्थ है ढांकना या छिपाना। एक भेड़ जिस तरह से अपने बालों से छिपी रहती है, उसी तरह अपने शरीर को छुपाना या ढांकना। और जिन बालों को आप दिन भर संवारते हैं वह तो संस्कृत-हिंदी का नहीं बल्कि हिब्रू से आया है। जिनके बाल नहीं होते, उन्हें समझना चाहिए कि बाल मेसोपोटामिया की सभ्यता के धूलकणों में लौट गया है। गंजे लोगों को गर्व करना चाहिए। इससे पहले कि आप इस जानकारी पर हैरान हों अजित वडनेरकर बताते हैं कि जिस नी धातु से नैन शब्द शब्द का उद्गम हुआ है, उसी से न्याय का भी हुआ है। संस्कृत में अरबी जबां और वहां से हिंदी-उर्दू में आए रकम शब्द का मतलब सिर्फ नगद नहीं बल्कि लोहा भी है। रुक्कम से बना रकम जसका मतलब होता है सोना या लोहा । कृष्ण की पत्नी रुक्मिणी का नाम भी इस रुक्म से बना है जिससे आप रकम का इस्तेमाल करते हैं। ऐसे तमाम शब्दों का यह संग्रहालय कमाल का लगता है। इस ब्लॉग के पाठकों की प्रतिक्रियाएं भी अजब -गजब हैं। रवि रतलामी लिखते हैं कि किसी हिंदी चिट्ठे को हमेशा के लिए जिंदा देखना चाहेंगे तो वह है शब्दों का सफर । अजित वडनेरकर अपने बारे में बताते हुए लिखते हैं कि शब्द की व्युत्पत्ति को लेकर भाषा विज्ञानियों का नज़रिया अलग अलग होता है। मैं भाषाविज्ञानी नहीं हूं, लेकिन जज्बा उत्पति की तलाश में निकलें तो शब्दों का एक दिलचस्प सफर नजर आता है। अजित की विनम्रता जायज़ भी है और ज़रूरी भी है क्योंकि शब्दों को बटोरने का काम आप दंभ के साथ तो नहीं कर सकते। इसीलिए वे इनके साथ घूमते-फिरते हैं। घूमना-फिरना भी तो यही है कि जो आपका नहीं है, आप उसे देखने- जानने की कोशिश करते हैं। वरना कम लोगों को याद होगा कि मुहावरा अरबी शब्द हौर से आया है, जिसका अर्थ होता है परस्पर वार्तालाप, संवाद । शब्दों को लेकर जब बहस होती है तो यह ब्लॉग और दिलचस्प होने लगता है। दिल्ली से सटे उत्तर प्रदेश के नोएडा का एक लोकप्रिय लैंडमार्क है- अट्टा बाजार। इसके बारे में एक ब्लॉगर साथी अजित वडनेरकर को बताता है कि इसका नाम अट्टापीर के कारण अट्टा बाजार है, लेकिन अजित बताते हैं कि अट्ट से ही बना अड्डा । अट्ट में ऊंचाई, जमना, अटना जैसे भाव हैं, लेकिन अट्टा का मतलब तो बाजार होता है। अट्टा बाजार । तो पहले से बाजार है उसके पीछे एक और बाजार । बाजार के लिए इस्तेमाल होने वाला शब्द हाट भी अट्टा से ही आया है। इसलिए हो सकता है कि अट्टापीर का नामकरण भी अट्ट या अड्डे से हुआ हो। बात कहां से कहा पहुंच जाती है। बल्कि शब्दों के पीछे-पीछे अजित पहुंचने लगते हैं। वो शब्दों को भारी-भरकम बताकर उन्हें ओबेसिटी के मरीज की तरह खारिज नहीं करते। उनका वज़न कम कर दिमाग में घुसने लायक बना देते हैं। हिंदी ब्लॉगिंग की विविधता से नेटयुग में कमाल की बौद्धिक संपदा बनती जा रही है। टीवी पत्रकारिता में इन दिनों अनुप्रास और युग्म शब्दों की भरमार है। जो सुनने में ठीक लगे और दिखने में आक्रामक। रही बात अर्थ की तो इस दौर में सभी अर्थ ही तो ढूंढ़ रहे हैं। इस पत्रकारिता का अर्थ क्या है? अजित ने अपनी गाड़ी सबसे पहले स्टार्ट कर दी और अर्थ ढूंढ़ने निकल पड़े हैं। --रवीशकुमार [लेखक का ब्लाग है http://naisadak.blogspot.com/ ] 
17 कमेंट्स:
"स: विद्या व अर्थकरी’ का आज अर्थ बदल गया है। विद्या वही जो धन दिलाए, यही आज का युग सत्य है। कभी इस देश में मुड़िया सीख कर लाखों मुनीमों ने गृहस्थी चलायी है। आज अर्थ का केन्द्र चीन हो जाए तो आप भी चीं चीं चूँ चूँ करते फिरेंगे! नहीं? स्वाभिमान रहित देश के शासकों की बिना रीढ़ की नीतियाँ क्या नहीं करवा सकती। संस्कृत मे ही कहावत है ’राजा कालस्य कारणम"।
क्या आप मुझे निगोड़ा शब्द का मतलब बता सकते हैं। मैं बहुत दिन से परेशान हूं। कृपया मदद कीजिए।
http://udbhavna.blogspot.com/
जिसे लोग पसंद करेंगे और व्यवहार में लाएँगे वही भाषा प्रचलित रहेगी। अब लोग क्या पसंद करेंगे, इस का कोई पैमाना बनाया जा सकता है क्या?
बहुत उपयोगी और सारगर्भित लेख!
अगली कड़ी की प्रतीक्षा!
आधार तो प्रचलन ही है..जो लोग पसंद करें.
जो मैं कहना चाहता था वह पहली टिप्पणी में बहुत सुन्दर ढ़ंग से अनाम रहकर कह दी गयी है। इसलिये मैं दोहराना नहीं चाहता।
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पाठकों की सूचना के लिये बताना चाहता हूँ कि इसी विषय पर बहुत विस्तृत चर्चा वैज्ञानिक एवं तकनीकी हिन्दी समूह पर अभी तीन-चार दिन पहले हुई है। उसे भी देखना न भूलें।
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मुझे लगता है कि डॉ रामविलास जी शर्मा की सोच कहीं न कहीं गलत थी। तभी तो आज उनके इस लेख के लिखने के साठ साल बाद हिन्दी का संस्कृतीकरण न होकर अंग्लीकरण हो गया है। क्या इसे निकट दृष्टि दोष नहीं कहना चाहिये?
यहाँ 'संस्कृतीकरण' के दो अर्थ हो सकते हैं - 'संस्कृत भाषा जैसा बनाना' है या 'परिमार्जन करना' । दोनो ही काम किसी भी स्वाभिमानी देश के लिये बहुत आवश्यक हैं।
अनुनादजी,
हिन्दी का आंग्लीकरण एक भ्रम है। इसका प्रभाव मीडिया में ही दिखता है और वैसे भी यह प्रक्रिया सहज है। वर्षों से जारी है भाषाओं में शब्दों की आवाजाही। निश्चित ही संस्कृत (या वैदिकी?) ने भी सदियों पूर्व द्रविड़ तथा अन्य पौर्वात्य बोलियों से शब्द लिए ही होंगे। द्रविड़ भाषाओं में भी संस्कृत के शब्द हैं। यह क्रम एकतरफा नहीं रहा होगा।
अनामभाई,
इस देश का नेतृत्व स्वाभिमान रहित लोगों के हाथों में रहा है, सही है। भाषा संबंधी ढुल-मुल नीतियां भी रहीं और हिन्दी आज तक सही अर्थों में राजभाषा नहीं बन सकी। पर अंग्रेज परस्ती क्या आजादी के बाद के नेतृत्व की देन है? मैकाले के नाम से तो मुहावरा चल निकला, दरअसल आंग्ल संस्कृति का प्रभाव तो उससे पहले से ही पड़ना शुरू हो गया था। अठारहवी सदी की शुरुआत में ही सूट-बूट वाले अंग्रेजीदां भारतीय दिखने लगे थे और जिन्हें आईसीएस भी नहीं बनना था। आजादी के बाद अचानक कोई नई हिन्दी नहीं पनपी है।
किसी जमाने में फारसी का हाल भी अंग्रेजी वाला था। फारसी पढ़नेवालों को उसी व्यंग्य और ईर्ष्या से देखा जाता था जैसे बाद में अंग्रेजी पढ़नेवालों को। कायस्थों ने भी मौड़ी-कैथी छोड़ कर फारसी अरबी सीखना बेहतर समझा। ब्राह्मण इस मौके को समझ नहीं पाए थे। सदियों बाद मैकाले ने उन्हें यह मौका दिया जिसका लाभ क्या ब्राह्मण, क्या कायस्थ दोनों ने उठाय। इस बार मुसमान समझ नहीं पाया। क्योंकि वह शासक वर्ग था। इसलिए आज के दौर की भाषायी समस्या के संदर्भ में मौड़ी-कैथी की चर्चा अप्रासंगिक है। ये दस्तावेजीकरण की भाषाएं थीं न कि सामान्य संवाद का जरिया। ये आम आदमी के रोजगार का जरिया भी नहीं थीं। हां, इस देश में जिस तरह से कोई भी सम्मानजनक रोजगार पाने के लिए अंग्रेजी लगभग अनिवार्य हो गई है उसके पीछे हमारा स्वाभिमानरहित नेतृत्व दोषी है।
अंग्रेज का बच्चा जहां गया, सबसे पहले वहां की भाषा सीखी, संस्कृति को समझा, भाषा-साहित्य-संस्कृति की थाह ली। विदेशी चैनल आज भारत में हिन्दी के जरिये करोड़ों अरबों का कारोबार कर रहे हैं। उधर अमेरिका को हिन्दी की तरक्की पर चिन्ता हो रही है। साहित्य में हिन्दी का क्या हाल है, इसे छोड़िए। सम्पर्क भाषा के रूप में हिन्दी को कोई हिला नहीं सकता। अब हिन्दी फिल्मों के जरिये करोड़ों कमानेवालों को ही अगर हिन्दी बोलनें में शर्म आए तो इसमें सरकार का क्या दोष? रात दिन टीवी से चिपका रहनेवाला मध्यमवर्ग, जो इस देश का नेतृत्व चुनता है, अगर मीडिया को न सुधार पाए तो किसे दोष देंगे? सबको अपनी भूमिका समझनी होगी। ऐसी चर्चाएं चलती रहनी चाहिए।
मेरा मत अनुनादजी जैसा ही है, यहाँ 'संस्कृतीकरण' के दो अर्थ हो सकते हैं - 'संस्कृत भाषा जैसा बनाना' है या 'परिमार्जन करना' । दोनो ही काम किसी भी स्वाभिमानी देश के लिये बहुत आवश्यक हैं।
पूरा लेख एक साथ देते तो और अच्छा लगता .
कलमी पहलवानों के इस दौर में कुछ भी लिखा लिखाया जा सकता है। पश्चिमी प्रभाव १८वीं नहीं १६ वीं सदी में ही पड़नें लगा था, राजाओं, नवाबों और धनवानों और व्यापारियों के माध्यम से। लेकिन भारत में इसको जिस प्रकार आदर्श बना दिया गया वह विचारणीय है। रूस, फ्रांस, जर्मनी की भाषाऎ क्या हैं? दुनिया की ९०% आबादी की दैनंदिन की भाषा अंग्रेजी नहीं है। जिस देश के राष्ट्र भाषा से रोजी रोटी कमानें वाले लिख्खाड़ अंग्रेजी की वकालत करनें लगें, तो मतलब और भविष्य तो सामनें है। अभी ४-५ दिन पहले ’फोटो सहित’ सम्पादकीय गुरुता बघारनें वाले दैनिक हिन्दुस्तान नें इसकी विज्ञापन देकर घोषणा की है। ८ आनें की फीस अदा कर तीन महिनें में मुड़िया सीख कर ऊत्तर भारत के हजारों लोगों नें घर-गृहस्थी चलायी है, मुड़िया व्यापार के एकाउण्ट की भाषा थी न कि आम बोल चाल की। बही-खाते रखनें का प्रचलन जो सामान्यत: मुड़िया में लिखे जाते थे, अभी भी पूरी तरह से समाप्त नहीं हुआ है। इसके बावजूद कि डबल इण्ट्री सिस्टम ७० के दशक में प्रचलन में आ गया था। यह तब से था जब से फारसी इलीट क्लास की भाषा बन गयी थी। यह कुछ ऎसा ही है जैसे आज टैली सीख कर हजारों लोग घर चला रहे हैं। क्या कोई ब्लागर यह दावे से कह सकता है कि वह कम्प्यूटर में लोडेड सभी साफ्टवेयर चला लेता है?
अंग्रेजों के राज्य संभालनें के बाद ही "पढ़े फारसी बेंचे तेल" का मुहावरा बना और चरितार्थ हुआ। जिस दिल्ली के नवधनाढ्य वर्ग में अंग्रेजी मोह ’साडा पुत्तर ठीक से नईं ईटदा’ के रूप मे प्रचलित हो वहाँ संस्कृत तो क्या हिन्दी की आबरू भी खतरे में रहेगी। कुल मिला कर इतना कि रोजी-रोटी के दबाव के आगे जब इज्जत-आबरू बेकार लगती हो तो भाषा किस खेत की मूली है?
सारगर्भित लेख!
शायद पूरा पढने के बाद टिप्पणी कर पाऊंगा !
यहाँ तो गंभीर परिचर्चा चल रही है...
मैंने दूसरा भाग पहले पढ़ फिर पहला भाग पढ़ा...
लेकिन कुल मिलाकर परिचर्चा सार्थक है...
भाषा जब राजनैतिक शक्ति का पर्याय बन चुकी हो, तो भाषा की श्रेष्ठता कौन देखता है । ।
आपके ब्लाग वारिधी पर अक्सर आता हूं. हर बार नए मोती हाथ लगते हैं. किताबों के बिना ऐसा सार्थक ज्ञान बांटने का प्रयास स्तुत्य है.
मेरे विचार से किसी भाषा को जिंदा रहने के लिए जनप्रियता जरूरी नहीं है, जरूरी ये भी नहीं है कि वो बेहद आसान हो और वह किसी नियमों में बंधा नहीं हो, भाषा को जिंदा रहने के लिए जरूरी है कि वो समाज को कुछ ऐसी चीज दे रही हो, जिसकी समाज को जरूरत है. वो अनुसंधान, ज्ञान-विज्ञान की भाषा हो. क्या हिंदी लोकप्रिय नहीं है, क्या भारत की जनता उसे नहीं चाहती है, लेकिन लोग अपने बच्चे को अंग्रेजी क्यों सिखाना चाहते है, बस इसका कारण ये है कि विज्ञान, तकनीक, कोर्ट, कचहरी की भाषा यही है. हिंदी को जिंदा रखना है तो इसे तकनीक की भाषा बनाइये, शोध करिए. समाज को कुछ ऐसा दीजिए जो समाज की जरूरत है. लफ्फाजी, दलीली मुरख-से मुरख भी करना जानता है मगर उसे कोई शोध नहीं करता है न.
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